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19 avril 2019

Envie d'Europe.

Posté par PS95600 à 16:05 - Elections - Permalien [#]
Tags : Elections, Europe

21 mars 2019

« Soyons fiers d'ouvrir avec d'autres une espérance nouvelle à gauche »

Cher.e camarade,

La division de la gauche et des écologistes est un tapis rouge déroulé sous les pieds des libéraux et des nationalistes. Dès août dernier, j’ai appelé à engager une démarche de rassemblement autour de combats communs de la gauche.

La division nous impuissante collectivement quand le contexte politique nous commande de dépasser nos querelles, nos conflits, nos égos.

Notre responsabilité aujourd’hui est d’ouvrir la voie du rassemblement de tous les citoyens pro-européens, socialistes, écologistes, féministes, radicaux, progressistes, qui attendent de retrouver une force capable de porter leurs espérances. C’est le mandat que vous m’avez donné lors de notre dernier Conseil national en janvier. C’est ce à quoi j’ai œuvré ces derniers mois.

Cette stratégie de rassemblement est la seule option qui permet de répondre à l’attente politique des Françaises et des Français : répondre au besoin de gauche en France et en Europe. C’est notre responsabilité.

Alors je lis et j’entends les doutes. Sans les partager, je peux les comprendre. Raphaël Glucksmann n’est pas socialiste ? C’est exact. Mais il incarne aujourd’hui la volonté de rassemblement autour d’une gauche qui n’accepte pas qu’on lui présente les désordres du monde comme une fatalité.

Pourquoi ne pas se rassembler derrière un socialiste ? Parce qu’il n’est plus temps de donner la leçon, mais bien de donner l’exemple. Le rassemblement, tout le monde en parle mais chacun pose comme préalable d’être le premier. Le résultat, c’est que rien n’avance. Il faut avancer. Nous savons le faire localement, pourquoi ne pourrions-nous pas le porter nationalement ?

C’est une rupture avec le passé ? C’est vrai, ce n’est pas « comme avant ». Mais ce n’est pas un effacement. Notre ouverture aux autres est même la condition de notre renaissance. Ne craignons pas je ne sais quelle dilution de notre parti centenaire dans un jeune mouvement issu de la société civile. Gardons confiance en nous, en ce que nous sommes et ce que nous portons.

Chers camarades, soyez fiers, fiers d’ouvrir avec d’autres une espérance nouvelle à gauche. Pour cela, il faut regrouper nos forces plutôt que d’offrir le spectacle d’un parti replié sur lui-même. Utilisons nos talents pour porter ce que nous sommes, pour faire campagne ensemble, pour convaincre ensemble !

Déjà, Nouvelle Donne avec Pierre Larrouturou, qui promeut, avec Jean Jouzel, le pacte finance-climat, et Aurore Lalucq, la porte-parole de Génération.s, ont décidé de nous rejoindre. D’autres suivront. La dynamique du rassemblement est enclenchée. Ce rassemblement peut conduire notre liste à être en tête de la gauche le 26 mai.

Camarades, la campagne commence, je compte sur vous !

OLIVIER FAURE
Premier secrétaire du Parti socialiste

Posté par PS95600 à 15:02 - Permalien [#]

16 mars 2019

Tribune contre la privatisation d'ADP

Posté par PS95600 à 12:17 - Permalien [#]

26 janvier 2019

Européennes2019 : "J'ai encore espoir pour que la raison l'emporte"

Olivier Faure, Premier secrétaire du Parti socialiste

Jeudi dernier, le Premier secrétaire Olivier Faure était l'invité de Nicolas Demorand et Léa Salamé dans la matinale de France Inter. Interrogé sur différents sujets, Olivier Faure a réaffirmé que le Parti socialiste s'investirait dans le grand débat national qu'il avait appelé de ses voeux dès novembre dernier et y verserait ses propositions afin d'infléchir la ligne du gouvernement. Quant aux élections européennes, le Parti socialiste continue sans relâche son travail en faveur d'un rassemblement de la gauche.

Revoir l'émission en replay vidéo-**

Posté par PS95600 à 12:06 - Permalien [#]

07 décembre 2018

1948-2018 : que reste-t-il de la Déclaration universelle des droits de l’homme ?

Par Dominique Rousseau, professeur à l’université Paris-I Panthéon-Sorbonne, directeur de l’Institut des sciences juridique et philosophique de la Sorbonne (ISJPS) — 6 décembre 2018 à 17:16

Comment le discours anti-droits de l’homme est-il devenu dominant ? Dominique Rousseau revient aux origines de la Déclaration et montre à quel point elle est le préalable à toute démocratie.

«Serions-nous aujourd’hui capables, en tant qu’Assemblée des nations, d’approuver comme, en 1948, [le 10 décembre, ndlr] la Déclaration universelle des droits de l’homme ?» demandait Angela Merkel au Forum de la paix réuni à Paris du 11 au 13 novembre. Pas sûr ! Et même si la chancelière allemande adopte le mode interrogatif pour adoucir son propos, sa question signe l’extraordinaire régression politique à l’œuvre sur tous les continents. En Europe de l’Est, comme en Amérique latine, des gouvernements d’extrême droite votent des lois qui restreignent les libertés individuelles et, en particulier, celles des femmes, la liberté de la presse, les libertés universitaires. Aux Etats-Unis, le Président excite les «sentiments» racistes, homophobes et misogynes. La liste est longue…

Le discours anti-droits de l’homme est devenu le discours dominant. La dissolution de la famille ? La faute aux droits de l’homme, qui auraient transformé ce qui était un collectif en une simple association d’individus possédant des droits égaux (ceux de la femme, des enfants, etc.). La difficulté des élus à gouverner ? La faute aux droits de l’homme qui, en permettant à chacun de demander droit à la santé ou à un logement, ne rendraient plus possible la construction d’une volonté générale. La légitimation de l’économie de marché ? La faute aux droits de l’homme ! La montée du populisme ? La faute aux droits de l’homme. En France aussi ce discours est soutenu par des intellectuels - les «amoureux du grenier», tournés vers le passé - qui ont oublié qu’au fronton de la Déclaration de 1789, il est écrit que «l’ignorance, l’oubli ou le mépris des droits de l’homme sont les seules causes des malheurs publics et de la corruption des gouvernements».

Soixante-dix ans après la Déclaration universelle, il faut donc rappeler et encore rappeler que les droits de l’homme sont le code d’accès à la démocratie. D’abord, parce qu’ils constituent le citoyen qui est le référent de la démocratie. Quand, en effet, des hommes s’assemblent, cette réunion produit toujours la nécessité de règles qui fondent leur vie commune et organisent leurs rapports ; qui, pour reprendre l’article 2 de la Déclaration de 1789, les constituent en «association politique». Il n’est pas de société sans règles. Et, quand ces sociétés sortent de la religion et, plus généralement, de toute forme de transcendance où enraciner les règles d’intégration politique, le seul médium laïque qui reste pour «faire société», pour assurer le maintien, la maîtrise et le destin du collectif, c’est-à-dire, du politique et de l’histoire, c’est le droit. Dans les sociétés post-métaphysiques, sans droit pas de politique et pas d’histoire. Seulement le vide et l’anomie (1). Ainsi, en énonçant les droits de l’homme, la Déclaration de 1948 offre aux hommes de tous les pays la possibilité de «sortir» de leurs déterminations sociales, de ne plus se voir dans leurs différences sociales mais de se représenter comme des êtres de droit égaux entre eux, comme des citoyens du monde. La force propre du droit, écrivait Pierre Bourdieu, est d’instituer, c’est-à-dire de faire exister ou encore de donner vie, à ce qu’il nomme. Ainsi en est-il des droits de l’homme qui nomment le citoyen, et en le nommant le constitue - au sens premier du terme - citoyen sujet de droit. Le citoyen, en effet, n’est ni une donnée immédiate de la conscience ni une donnée naturelle. Il n’est pas une réalité objective, présent à lui-même, capable de se comprendre comme tel. Le citoyen est une création artificielle, très précisément, il est créé par les textes qui posent les droits qui le constituent.

Ensuite, les droits de l’homme sont le code d’accès à la démocratie en ce qu’ils mettent les hommes en relation les uns avec les autres - liberté d’aller et venir, liberté d’expression, etc. - pour construire les règles et ils ouvrent sur l’histoire car ils sont toujours devant nous, à découvrir et à réaliser : l’égalité proclamée en 1789, le logement proclamé en 1946, l’environnement sain proclamé en 2004 restent toujours des droits à venir et non des droits finis sous prétexte qu’ils auraient été proclamés en 1789, 1946 et 2004. Les droits de l’homme ne sont pas des libertés «fermées» mais des «libertés de rapport», selon l’expression de Claude Lefort (2). Lorsque l’article 6 de la Déclaration de 1789 reconnaît aux citoyens le droit de concourir à la formation de la loi, il invite les citoyens à entrer en relation les uns avec les autres pour définir la volonté générale. Lorsque l’article 4 définit la liberté comme le pouvoir de faire tout ce qui ne nuit pas à autrui, il invite les individus à prendre en considération l’existence et les droits de l’autre. Lorsque l’article 11 proclame la liberté de communication des pensées et des opinions, il invite moins l’individu à se replier sur lui-même qu’à s’ouvrir et à se mettre en rapport avec les autres hommes.

En d’autres termes, la Déclaration de 1789 fait éclater le système fermé des ordres de l’Ancien Régime et lui substitue un système ouvert. Ce qu’inaugurent les droits de l’homme n’est pas la constitution d’un espace privé dans lequel serait enfermé et s’enfermerait chaque individu mais au contraire la création d’un espace public dans lequel le corps et les idées de chaque homme pouvant circuler librement se confrontent nécessairement aux corps et aux idées des autres.

La distinction démocratique tient précisément dans cette interrogation continue sur les droits de l’homme. Les régimes totalitaires comme les régimes démocratiques «fonctionnent» sans doute au droit. Mais, alors que les premiers refusent, par principe, toute discussion sur le droit dont ils s’affirment seuls détenteurs légitimes, les seconds acceptent, par principe, la légitimité du débat sur les droits. La spécificité de la démocratie est de laisser la question des droits toujours ouverte puisque sa logique est de ne reconnaître aucun pouvoir, aucune autorité dont la légitimité ne puisse être discutée. Et, au centre de cette discussion, demeure constamment l’interrogation sur les revendications qui peuvent être qualifiées ou non de droits de l’homme.

«Dans l’épreuve quotidienne qui est la nôtre, écrit Camus, la révolte joue le même rôle que le cogito dans l’ordre de la pensée : elle est la première évidence. Mais cette évidence tire l’individu de sa solitude. Elle est un lien commun qui fonde sur tous les hommes la première valeur. Je me révolte, donc nous sommes (3).» Les droits de l’homme sont tous issus de la révolte et, en ce sens, ils portent le souci de tous les hommes, ils sont le lieu commun de tous les hommes, ils signent la solidarité de tous les hommes. Ils sont la part sans laquelle l’individu démocratique ne peut être et donc ne pourrait être la démocratie.

(1) Forgée par Durkheim, ce concept caractérise la situation où se trouvent les individus lorsque les règles sociales qui guident leurs conduites et leurs aspirations perdent leur pouvoir, sont incompatibles entre elles ou lorsque, minées par les changements sociaux, elles doivent céder la place à d’autres.

(2) Droits de l’homme et politique, de Claude Lefort, in Libre 7, Payot, 1980. (3) L’Homme révolté, d’Albert Camus, La Pléiade, 2008, p. 79.

Posté par PS95600 à 16:28 - Permalien [#]

01 décembre 2018

Une question de littérature, de morale et de politique

Elisabeth de Fontenay, philosophe et essayiste.

Le livre de Laurent Demoulin, Robinson, qui vient de reparaître en Folio, ne m’est pas tombé du ciel. Au moment où je cherchais comment formuler le pacte qui m’unirait désormais à mon frère «différent», il m’a enseigné un malheur beaucoup plus grand que le mien et comment, frappé par ce malheur, un père, au lieu de s’enfuir, peut prendre, au propre et au figuré, son fils dans ses bras. Il m’a fait comprendre que, si un enfant des hommes, dans lequel se reconnaît mal le propre de l’homme, est tombé dans votre vie et en a irréversiblement orienté le cours, il n’y a peut-être pas de réponse à cette irruption d’une catastrophe absolue et durable, sinon le pur amour, le pur amour fénelonien, inconditionnel, et dont l’ultime critère serait la renonciation à toute réciprocité. Laurent Demoulin, avec une distance magnifique de raffinement, d’héroïsme et de tendresse, raconte donc des moments d’invivable vie quotidienne avec son fils autiste, âgé de 10 ans, des épisodes qui suscitent l’épouvante et la pitié. Mais, dans un même souffle, il trouve les mots pour faire rire son lecteur, évoquant, pour ne prendre que cet exemple, des scènes scatologiques irrésistiblement comiques. Il rapporte avec minutie les situations baroques dans lesquelles le placent les actes prévisibles ou improbables de son bel enfant. Mais si l’humour peut tenir lieu d’arme de résistance, ce n’est jamais sans amour, et quand Demoulin décrit les incongruités de l’enfant terrible, c’est toujours en se moquant aussi de sa propre impuissance à y faire face. Il tient une chronique des semaines durant lesquelles, tout en s’efforçant de poursuivre son travail d’universitaire, qui est aussi celui d’un écrivain, il a la garde de son fils. Jours de détresse que ces jours où Robinson lance et casse tout ce qu’il peut saisir, assouvit avec jubilation ses besoins en public, fait entendre des cris inarticulés et ne prononce jamais qu’un mot, l’étrange nom lié à son ours, Omgohod. C’est seulement par la tendresse physique que son père parvient parfois à le calmer ou à l’endormir. Comme si une réciprocité existait entre eux, malgré tout, mais différée, décalée. Et qu’est-ce que trouvent à lui dire les bons apôtres, ceux qui, comme les amis de Job, ont réponse à tout et même au pire ? «Sois plus sévère, ne te laisse pas faire ainsi. Place-le dans une institution : il y sera très heureux. Et les médicaments ? Et les dauphins ? Et les chevaux ? Et les dromadaires du Nil ? Et les camisoles de force ? Et la danse biodynamique ? […] Il comprend plus de choses qu’on ne le croit, cet enfant. T’adresses-tu assez à lui ?» T’adresses-tu assez à lui ! L’imbécillité navrante de cet «il n’y a qu’à» me fait penser au récit de la conférence que Primo Levi fit dans un lycée et à la fin de laquelle un écolier lui démontra, craie en main, au tableau, qu’il avait, lui, trouvé un plan pour s’enfuir d’Auschwitz. Un tel refus d’accepter que l’on puisse parfois se heurter à de l’insoluble pourrait condamner définitivement au désespoir. Aujourd’hui, Robinson est encore un jeune garçon et quand il aura grandi, qu’il aura acquis la force d’un adulte, n’aura plus lieu pour lui cette vie commune tantôt avec son père, tantôt avec sa mère. Comment la société et ses institutions lui permettront-elles de survivre humainement à la séparation d’avec ses parents, d’avec un père qui aura par ce livre forgé le lien pathétique qui noue leurs vies ? Mais cette postulation de l’humanité d’un être autre, dans l’abîme même de son éclatement et de sa dispersion, pendant combien de temps encore n’y aura-t-il rien d’autre que l’écriture pour la tenter ? C’est là une question de littérature, de morale et de politique.

Posté par PS95600 à 15:49 - Permalien [#]

22 novembre 2018

Internet, inégalités à très haut débit

Par Erwan Cario

Si la fracture numérique, soit la non-connexion d’une partie de la population, est pratiquement de l’histoire ancienne, les usages en ligne restent très marqués par l’appartenance sociale. Aux plus riches la création et la participation, aux plus pauvres la consommation et le divertissement ?

Dans la «start-up nation», il faut savoir «disrupter», et donc parler le numérique couramment. Mais pas d’inquiétude : portée par une jeunesse ultraconnectée et une population rompue au «digital» grâce à l’incroyable popularisation des smartphones ces dernières années, la France est prête à affronter le futur dématérialisé. Derrière ce discours (à peine caricatural), il y a un mythe, celui d’un eldorado virtuel capable d’effectuer un «reboot» de la vieille société analogique, d’effacer les inégalités de la vie réelle par un coup de baguette magique. Ou par un clic de souris, si on préfère.

«Sur Internet, personne ne sait que vous êtes un chien», pouvait-on lire sur les forums de discussion à la fin des années 90. Si on parlait à l’époque du pseudonymat en vigueur sur le Net, on pouvait aussi y lire la croyance en l’égal accès aux opportunités permises par les «autoroutes de l’information». Derrière son écran, tout est à portée : l’information, la consommation, la création, la sociabilité, l’emploi, le business… C’est l’avènement de la méritocratie idéale. La réalité, c’est que, bien sûr, il n’en est rien. Pour fonder une start-up, il vaut mieux sortir de HEC ou d’une école d’ingénieurs. Et l’utilisation «active» d’Internet, celle qui ne se contente pas des services simplifiés et tactiles des grandes plateformes, reste une prérogative des classes moyennes et supérieures, celles qui savent se servir d’un ordinateur.

S’il fallait un symbole à cet Internet de classe, ce serait évidemment Uber. L’application, fondée par des hommes riches et très diplômés, destinée aux CSP+, ne fonctionne que grâce à l’exploitation de centaines de milliers de chauffeurs issus des milieux populaires.

La fracture numérique, qui désignait la non-connexion d’une partie de la population, est aujourd’hui pratiquement de l’histoire ancienne. Mais quand on regarde de près les usages des classes populaires, que ce soit chez les jeunes (lire l’enquête page suivante) ou dans les familles rurales (lire l’interview page 23), on se rend compte que la «disruption» numérique ne les concerne pas vraiment. Si Internet s’est imposé à eux, c’est pour son versant tactile, serviciel et divertissant. C’est souvent très utile, et on aurait tort de le mépriser, mais si on veut aller plus loin, et donner accès à l’outil numérique, qui permet la création et la participation, on ne peut pas se contenter des applis pour smartphones. C’est bien sûr à l’école que beaucoup se jouera, mais il faudra plus, bien plus que des tablettes dans les salles de classe.

Des jeunes au bord de l’illettrisme numérique

Par Rachid Zerrouki, professeur en Segpa à Marseille et journaliste —

Les nouvelles générations seraient capables d’utiliser de façon intuitive les outils du Web. Ce mythe menace les plus défavorisés.

Tribune. «Chaque génération possède un million de visages et autant de voix» : ainsi débute un article du Time, publié en novembre 1951, qui se pose la question de savoir s’il est possible de dépeindre le portrait d’une génération entière. S’ensuit une enquête hasardeuse mais captivante durant laquelle des correspondants, partout à travers les Etats-Unis, sondent les jeunes, leurs parents et leurs professeurs, avec une bien audacieuse ambition : au million de visages et de voix, trouver des traits communs et des tonalités semblables. Cette enquête, plus lyrique que scientifique, donne naissance à un terme qui traverse les âges pour décrire la jeunesse américaine des années 50 : la génération silencieuse. Celle qui ne veut pas aller à la guerre mais montre peu d’enthousiasme pour la paix.

Le terme est forcément essentialisant, mais on ne pourra pas enlever aux journalistes du Time d’être allés à la rencontre de la jeunesse d’alors, dans sa diversité, pour l’observer et la questionner sur elle-même. Le concepteur américain de jeux vidéo Marc Prensky a-t-il fourni les mêmes efforts en 2001, avant de parler de «digital natives» pour décrire les enfants de notre siècle ? Les médias et autres think thanks ont-ils bien tendu l’oreille à toutes les jeunesses françaises avant d’acter que l’adolescent d’aujourd’hui est un «enfant du numérique» ? Lorsque j’emmène mes élèves de sections d’enseignement général et professionnel adapté (Segpa) en salle informatique et que je vois la plupart d’entre eux être déconcertés par des consignes aussi simples qu’ouvrir un navigateur, j’ai de sérieux doutes sur le fait que le maniement des outils numériques soit, chez eux, une compétence innée./

Mes doutes sont confirmés par des études. L’une d’entre elles, publiée en juin 2017 dans la revue Teaching and Teacher Education, montre qu’on ne naît pas avec des prédispositions qui renforcent la maîtrise des outils numériques, on les acquiert. Et cette acquisition ne se fait pas à la faveur d’un simple accès illimité à Internet : mes élèves, quoique pour la plupart issus de milieux défavorisés, possèdent tous des tablettes à la maison et des smartphones. Ils savent jouer à Fortnite et publier des statuts sur Facebook ou des stories sur Snapchat. Ils sont aussi capables de trouver les clips de leurs artistes préférés sur YouTube et de suivre les carrières de telle ou telle star de télé-réalité sur Instagram. C’est quand il s’agit de faire un usage éducatif de l’outil numérique qu’ils redeviennent ces êtres chétifs et impuissants qu’ils sont devant un livre ou un cahier.

La vision idéalisée

C’est ce qui mène certains sociologues à rappeler la nécessité de faire la différence entre l’accès et l’usage. La fracture numérique telle qu’on l’entendait au début des années 2000 est derrière nous : 98 % des 12 à 17 ans ont aujourd’hui un ordinateur chez eux. Demeurent pourtant de fortes inégalités liées à leur utilisation qui poussent le sociologue Fabien Granjon à parler de «fractures numériques de second degré», définies comme étant des inégalités sociales qui résultent d’un usage différent des mêmes outils numériques. Il faut se pencher sur ce phénomène pour en finir avec la vision idéalisée d’une génération de digital natives toute convertie aux nouveaux écrans et naturellement habile avec les appareils électroniques. Les données révèlent en effet des écarts de pratiques considérables entre les plus jeunes.

Les Américaines Ellen Seiter en 2008 (1), Eszter Hargittai en 2009 (2) et Jen Schradie (3) cette année : toutes ces sociologues sont arrivées à la conclusion selon laquelle la classe sociale façonne la compétence et l’usage en matière d’outils numériques. Et derrière ce constat se cache l’ombre de Bourdieu, c’est en lui que les chercheurs anglo-saxons ont trouvé une approche à même de raconter combien les relations de pouvoir et les reproductions des inégalités sociales sont au cœur même des outils numériques. En utilisant sa théorie du capital comme étant un ensemble de richesses matérielles mais aussi culturelles et sociales, ils ont montré que la position sociale construit une manière d’être («habitus» dans la terminologie de Bourdieu) vis-à-vis de l’utilisation d’Internet et des nouveaux médias. Dans son article «Les classes sociales sont-elles solubles dans Internet ?», le chercheur en sociologie de la communication Eric George donne un chiffre frappant : 72 % des utilisateurs d’Internet en milieu ouvrier ont un objectif de divertissement, contre 36 % seulement chez les cadres supérieurs.

En effet, au début des années 90, le journaliste Howard Rheingold défendait l’idée que ce réseau allait devenir un espace public tel que l’imaginait Habermas : un lieu capable de revitaliser la démocratie, gouverné par la raison, affranchi des «gatekeepers» et permettant aux citoyens de se rassembler pour discuter des questions d’intérêt commun. C’est raté, Internet n’est pas devenu ce lieu magique où s’évapore la stratification sociale : «La classe sociale est l’élément démographique le plus déterminant dans la production de contenu en ligne», explique Jen Schradie.

«Et alors ?» répondront ceux pour qui la déconnexion est un choix assumé, qui sont encore convaincus qu’on peut vivre et exercer sa citoyenneté à l’écart des écrans et des intelligences artificielles. Chaque changement social qui prend source sur les terres numériques et se répand dans la vie réelle leur rappelle la triste défaite de leur pensée. Aujourd’hui, ne pas participer à la production de contenu sur Internet, c’est se mettre un peu à l’écart de la marche du monde.

On peut en avoir l’illustration en regardant le récent documentaire Mission vérité diffusé sur Arte, qui explore les coulisses du New York Times et où on peut voir une rédaction évaluer la qualité de ses sujets en ne prenant en compte que les réactions sur Twitter. Contactée par mail, Jen Schradie déplore cette démarche de plus en plus répandue : «Quand les journalistes et les décideurs politiques s’appuient sur les réseaux sociaux, c’est une forme d’exclusion sociale. Ils favorisent les gens qui ont le temps, les ressources et les compétences pour être en ligne fréquemment et ceux qui comprennent le fonctionnement des algorithmes.»

Les voix absentes

Pire encore, comme en témoigne ce terme englobant de digital natives, on continue de faire comme si la voix d’une jeunesse tout entière n’était pas sous-représentée sur Internet. Et pendant qu’on façonne un monde de plus en plus connecté dans lequel l’exclusion numérique vous laisse au bord du chemin, vous bâillonne et vous condamne à un rôle d’observateur invisible et inaudible, c’est toute une cohorte d’adolescents fragiles, des milieux populaires ou ruraux, qu’on condamne à rester des «digital immigrants.»

L’«illectronisme», cet illettrisme du numérique, ne se contente pas d’être un obstacle empêchant la participation à la vie démocratique. A l’heure où le gouvernement envisage des services publics totalement dématérialisés en 2022, il est la promesse d’une exclusion sociale pure et simple. La comparaison avec l’illettrisme a de quoi interpeller, mais est-elle si absurde ? En 1957, Marguerite Duras s’était entretenue avec Germaine Roussel, une ouvrière de Romainville qui avait grandi chez des fermiers de la Somme et qui ne savait ni lire ni écrire. Au cours d’un entretien qui marque pour toute une vie, cette femme a tout déballé : sa sensation d’être comme une aveugle, sa honte, et sa façon de reconnaître le nom de sa rue : «Le mot "Lilas", il est haut presque comme il est large, il est joli.» Ce sentiment d’être à l’écart, cette honte et ce contournement de l’obstacle par l’intelligence ou la débrouille, c’est ce que je ressens quand je vois des parents échouer à demander une bourse pour leurs enfants par Internet.

Fabien Granjon l’a d’ailleurs théorisé dans son article portant sur les inégalités numériques : «L’échec dans les manipulations ou, sans doute plus violent encore, le fait de ne pas savoir quels types d’utilisation faire du dispositif technique, se transforment en une variété de moments négatifs, allant de la perte de confiance au sentiment de relégation», démontre-t-il. Et Philippe Marchal, qui a récemment conduit une étude sur ces Français déconnectés, met en avant ce qu’il appelle des «abandonnistes». Ce sont des personnes qui, par manque de maîtrise, renoncent à faire une démarche administrative sur Internet, à envoyer un mail important ou à faire un achat. L’abandon est encore plus ou moins permis aujourd’hui, il ne le sera plus avec la dématérialisation rampante.

Ils sont d’ailleurs 21 % de soi-disant digital natives à être des abandonnistes, selon cette même étude. Preuve, s’il en fallait encore, que des spécificités telles qu’un effet de génération ne sauraient supplanter d’autres déterminants sociologiques aussi puissants que l’appartenance sociale. «Chaque génération possède un million de visages et autant de voix», disait l’article du Time. C’est toujours aussi vrai, et l’oublier revient à fermer les yeux sur un fléau qui promet, aux jeunes les plus fragiles, l’extension du domaine de leur exclusion sociale.

(1) «Practicing at Home : Computers, Pianos, and Cultural Capital», d’Ellen Seiter, 2008.

(2) «Digital Na(t)ives ? Variation in Internet Skills and Uses Among Members of the "Net Generation"», d’Eszter Hargittai, 2009.

(3) «The Digital Activism Gap : How Class and Costs Shape Online Collective Action», de Jen Schradie, 2018.

Dominique Pasquier : «Les usages avancés du Net restent élitistes»

Par Erwan Cario

Avec les smartphones, Internet est entré dans les usages quotidiens des familles modestes. Mais il s’agit avant tout d’une version simplifiée et servicielle.

Sociologue, directrice de recherches au CNRS et enseignante-chercheuse à Télécom ParisTech, Dominique Pasquier a enquêté suhr l’appropriation par les classes rurales et populaires de l’outil numérique lors de la dernière décennie. Son enquête a été publiée dans un livre, l’Internet des familles modestes, sorti en octobre aux éditions Presses des Mines.

Longtemps, on a parlé de fracture numérique, des classes populaires et rurales qui n’étaient pas connectées…

Les familles modestes se sont équipées plus tard que les autres. Je me suis intéressée à ce sujet car ça m’horripilait de voir de nombreux travaux sur les usages d’Internet, mais toujours sur les mêmes populations, comme les jeunes, les diplômés, les urbains. Il y a eu aussi des travaux sur les populations précaires, comme sur l’usage du téléphone mobile dans les périodes de migration. Il y avait donc les précaires et les élites avec leurs usages innovants, mais rien entre les deux. Le projet est parti de cette interrogation : est-il en train de se passer quelque chose que personne n’est allé voir ? C’était étrange car on savait par certaines enquêtes qu’il y avait un rattrapage énorme qui s’était fait, notamment avec le smartphone.

Comment avez-vous abordé cette enquête ?

Ce qui m’intéressait, c’est qu’Internet est un outil conçu par des archidiplômés américains pour un milieu de chercheurs. Ça s’est ensuite élargi, mais c’est resté un outil des élites, qui passait par l’écrit. Et donc, que se passe-t-il quand cet outil s’intègre dans la vie quotidienne de gens qui n’ont pas ce profil en termes de formation ou de diplôme ?

Une de vos constatations, c’est qu’Internet s’est intégré à la vie quotidienne…

C’est ce qui m’a frappé quand j’ai commencé les entretiens : non seulement Internet est là, mais c’est comme s’il avait toujours été là ! C’est très frappant. Les femmes m’ont raconté : «Le matin, je me lève, je prends mon café et je lis mes notifications Facebook.» C’est déjà ritualisé alors que c’est très récent. Je pensais que ça continuait à être vécu comme quelque chose de compliqué. Mais en fait, c’est totalement fluide. L’adoption d’Internet est aussi allée très vite car, si elles se sont équipées tard, ces familles en avaient beaucoup entendu parler. Ce devait être un sentiment d’exclusion très fort, d’être en dehors de cet univers.

Ces familles accèdent-elles aussi à Internet avec un ordinateur ?

Non, ces familles ne se sont jamais vraiment approprié l’ordinateur. Les tablettes et téléphones, avec leur interface tactile, suppriment l’obstacle du clavier et de la souris. C’est ce qui a boosté l’équipement et la connexion.

L’Internet de ces familles est donc une version simplifiée, tactile et servicielle…

Oui, Internet a avant tout pour elles un usage utile, qui s’intègre parfaitement dans le quotidien. Ce que je retiens, c’est que les personnes que j’ai rencontrées ont pris ce qui était important pour elles. Mais ce qui a encore du mal à passer aujourd’hui, c’est la dématérialisation des services administratifs. Ce sont des personnes qui se promènent sur le Bon Coin avec une grande aisance, elles n’y ont aucun problème d’interface, et dès qu’elles se retrouvent sur le site de Pôle Emploi ou de la CAF, c’est l’horreur. Ce sont d’énormes problèmes d’ergonomie, et il y a une grosse responsabilité de la part des pouvoirs publics.

Une des conclusions assez inattendue de votre enquête, c’est que le mail est quasi absent…

Je ne m’y attendais pas. Et ça explique aussi les problèmes avec les administrations. Le mail n’est pas du tout utilisé pour communiquer. Il sert pour la gestion des comptes sur les sites d’achats et pour les services publics. Mais les boîtes mail se retrouvent très vite encombrées par les pubs. Il y a aussi un rapport à l’écrit différent avec le mail, qui est plus protocolaire que les messages laissés sur Facebook.

Avez-vous eu des réactions sur les questions de vie privée sur Facebook ?

Non, je n’ai jamais recueilli quoi que ce soit sur le problème des données personnelles, comme si le débat qui agitait la presse à ce sujet restait celui des élites, un sujet qui ne les concernait pas.

Internet, dans sa globalité, ne reste-t-il pas très élitiste ?

Oui, complètement. Les travaux sur les hackers ont bien montré qu’il s’agissait dans la plupart des cas d’hommes très diplômés. Les usages très avancés et créatifs, ça reste une histoire de classes supérieures. Et il y a aussi un aspect d’humilité très fort, il ne faut pas «ramener sa fraise» en ligne.

Vous avez aussi enquêté à partir de comptes Facebook…

J’ai récupéré ces accès grâce à une autre enquête, Algopol, qui avait aspiré, avec le consentement des gens bien sûr, le contenu de comptes depuis leur création. C’est un autre univers. Quand on rencontre les gens, il y a un certain rapport qui s’installe, les gens affirment ne pas se dévoiler sur Internet. J’ai sélectionné des comptes avec le même profil que les personnes que j’ai rencontrées : elles habitent à la campagne, elles ont entre 30 ans et 50 ans, employées des services à la personne ou ouvrières. Eh bien on voit que ça peut aller assez loin dans le dévoilement de l’intimité.

C’était un travail compliqué. Il n’y avait pas de méthode. J’ai passé presque un an à lire tous les jours pour essayer de comprendre quel statut il fallait donner à ce contenu. On comprend assez vite que les interactions en ligne sont des échanges qui restent dans l’entre-soi social. Avec quelques spécificités. Par exemple, on échange très peu sur son activité professionnelle, contrairement aux classes moyennes et supérieures.

Et on partage beaucoup de citations…

J’ai découvert cette pratique que j’ai trouvée fascinante : les envois de citations sur la vie, ces «panneaux» qui sont énormément partagés. Ça se finit toujours par «Poste-le sur ton mur si tu es d’accord». On voit qu’il y a une morale qui circule à toute vitesse et qui contient toujours les mêmes messages : être authentique, être soi-même, aimer sa famille, ne pas trahir, ne pas faire attention aux apparences, etc. C’est-à-dire exactement l’inverse de ce qu’on raconte du monde politique, qui est faux, fourbe, voleur, etc.

Cette circulation de citations mais aussi de caricatures, c’est une manière de tester l’accord de son entourage. C’est une recherche de consensus avec un objectif de réassurance sur la morale commune. Et il faut condamner les gens contraires aux normes.

Observez-vous des similitudes entre les usages étudiés et ceux des «gilets jaunes», qui se sont organisés sur Facebook ?

Effectivement, la population que j’ai étudiée a beaucoup à voir avec les Français mobilisés par ce mouvement. Au premier chef, parce qu’ils sont dépendants de la voiture : certaines des aides-soignantes que j’ai interviewées faisaient 80 kilomètres par jour pour aller travailler… Mais cela va très au-delà, il y a toute une vision du monde derrière : en haut, les élites politiques se sucrent - «la place est bonne» revient tout le temps dans les comptes Facebook que j’ai étudiés dès qu’il s’agit de parler des hommes politiques - et en dessous dans l’échelle sociale, les «assistés»… Les premiers ne payent pas leur essence, les seconds ne sont pas obligés de faire le plein pour aller travailler. C’est une vision très chiffrée de l’échelle sociale, et les sommes qui circulent sur Facebook sont souvent farfelues. Mais ce qui compte, c’est que ce sentiment de se faire avoir des deux côtés nourrit un ressentiment énorme et entretient une défiance à l’égard de l’Etat-providence.

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14 novembre 2018

Pouvoir d'achat et le financement de la transition écologique

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02 novembre 2018

Lutter contre l'extrême-droite...un impératif pour les socialistes !

Rachid Temal·Vendredi 2 novembre 2018

Dimanche 28 octobre 2018, le Brésil a rejoint la trop longue liste des pays ayant choisi la voie du populisme et de l’extrémisme. Trente-trois ans après la fin de la dictature militaire, ce pays - dont la population est désormais scindée en deux – a fait le choix d’installer à sa tête un militaire nostalgique de cette sombre période qui, prenant modèle sur son - désormais - homologue américain, n’hésite pas à faire de l’outrance, de l’injure et de toutes les bassesses des arguments et atouts.

Même si nous savions toutes et tous que l’arrivée au pouvoir de l’extrême-droite n’était plus du registre de l’impossible après les exemples américain, italien, hongrois ou polonais pour ne citer qu’eux, c’est avec un sentiment terrible de « gueule de bois » que tous les démocrates du monde se sont réveillés lundi matin. Un sentiment accentué par un constat qui n’augure rien de bon pour l’avenir : à côté de ces pays qui ont clairement basculé, nous assistons à la montée des mouvements usant des mêmes ficelles et propageant la même haine partout dans le monde, et ce jusqu’en Allemagne où l’idée même était encore inconcevable il y a peu.

Face à cette poussée du pire de ce dont l’humanité est capable, il est presque naturel de se rassurer en pensant « après tout, cela n’arrive qu’aux autres ». Rassurant à court terme certes, mais faux en tous points. D’abord parce que si l’histoire nous a montré une chose, c’est que ces idéologies s’encombrent rarement de concepts aussi futiles à leurs yeux que les frontières de leurs États (Donald Trump l’a bien intégré en prenant des décisions mettant à mal des équilibres internationaux fragiles et ayant demandé de longues années de travail). Ensuite parce que chez nous, en France, l’extrême-droite est arrivée au second tour de l’élection présidentielle deux fois en seulement 15 ans, contrôle des communes, a été à deux doigts de diriger des régions, et est donnée première force politique, par plusieurs sondages, à l’occasion des élections européennes à venir.

Se penser à l’abri de tels cataclysmes serait donc la pire des réactions. Parce que les faits l’invalident, et parce qu’elle exonèrerait les forces républicaines de l’impératif rôle qu’il leur incombe de combattre ces idées. À ce titre, et pour revenir à des considérations plus Françaises, celles et ceux qui nous dirigent ont décidé de jouer avec le feu.

Lors du second tour de la présidentielle, nous avons toutes et tous – à quelques exceptions près, que l’histoire retiendra – appelé à voter contre l’extrême-droite, à faire barrage à ce danger pour notre pays. Cela ne veut-il pas dire que nous n’avons pas abandonné la lutte contre ses idées ? Rien n’est moins sûr. Certes, nous avons encore ce réflexe – bien atténué par rapport à 2002 convenons-en – d’empêcher par notre vote l’arrivée de l’extrême-droite au pouvoir, et ce même si le vote pour le clan Le Pen a très largement évolué en un vote d’adhésion, là où il était parfois largement un vote de protestation.

Mais là où tous les partis de gouvernement combattaient ses idées, où tous se faisaient les défenseurs du vivre ensemble, de la République une et indivisible, nous voyons maintenant la une partie de la droite reprendre à son compte quelques thèses ; la gauche - au clair avec elle-même quant à l’attitude à adopter – ayant abandonné le combat au fond pour ne s’attacher qu’à la forme ; une partie du syndicalisme confrontée à l’apparition dans ses rangs de militants du Front National, à rebours de tous les principes défendus par le mouvement ouvrier depuis ses origines ; et que dire de celles et ceux qui se réclament d'un populisme de gauche lorsqu’ils et elles refusent clairement d’appeler au vote de barrage tandis que l’extrême-droite est aux portes du pouvoir ?

À lire ces quelques lignes, l’on pourrait penser que les seuls à être épargnés par ce constat, et dédouanés de toutes responsabilités, seraient les représentants du parti présidentiel. Il n’est rien de plus inexact. Emmanuel Macron et son mouvement portent une double responsabilité du fait de leur stratégie.

La première repose sur ce discours de négation du clivage droite-gauche – pourtant essentiel dans la structuration du débat d’idées – pour en venir à ce clivage artificiel « ouverture/fermeture ». Ce faisant, Emmanuel Macron a choisi de polariser le débat autour d’un parti dit « d’ouverture » (qui rassemblerait en son sein la droite, le centre et la gauche, fable des plus dangereuse s’il en est) et d’un ou deux partis dits de « fermeture ». Stratégie payante en matière électorale à court terme, mais désastreuse quant à la lutte contre les extrémismes car elle les place de manière assumée comme des alternatives crédibles.

La seconde, qui découle de la première, vient de cette tendance à se positionner comme seul rempart à ces idées que l’on a soi-même érigé en alternatives, faisant de sa suffisance et de sa conviction quasi-biblique de sa réussite à la tête de l’État un argument implacable pour décrédibiliser ces mouvements. Soit, mais que se passera-t-il en cas d’échec ? Une fois que toutes les forces démocratiques auront été cornerisées et l’échec – qui s’annonce – consommé ? Que restera-t-il comme offre politique en dehors de celles et ceux dont on se disait « au moins ça n’arrivera pas chez nous » ?

Les Brésiliennes et les Brésiliens ont basculé seulement 33 ans après la fin de la dictature. Nous avons connu la fin des dégâts ravageurs du nazisme en Europe il y a 73 ans. Se penser à l’abri est une illusion.

Si nous avons toutes et tous une part de responsabilité, toutes et tous un rôle à jouer, toutes et tous des idées et des champs de bataille à réinvestir, toutes et tous des fondamentaux à retrouver, il est un rôle qui n’appartient qu’à celles et ceux en responsabilités aujourd’hui : ne pas jouer avec le feu ni amorcer eux-mêmes la bombe qui emportera tout sur son passage.

Le Parti socialiste doit pleinement s'engager dans le combat contre l'extrême droite et ses idées. Cela doit devenir une de ses priorités. En s'appuyant bien évidemment sur les militants et les élus qui le font au quotidien, notamment dans les communes que l'extrême droit dirige. Je pense par exemple aux camarades de Hénin-Beaumont avec qui j'ai pu discuter lors d'un déplacement dans le Pas-de-Calais.

Nous devons certes avoir une approche morale mais surtout et surtout et avant tout mener un combat idéologique contre les idées et propositions de ce courant de pensée, vieux de 150 ans en France. Nous devons également ne lui céder aucunes thématiques, de l'histoire de France à la laïcité en passant par l'immigration par exemple, mais aussi aucun territoire ou par exemple des citoyens se sentiraient abandonnés ou déclassés par la suppression de services publics ou de bassins d'emplois notamment. Nous devons enfin proposer un projet de société pour tous nos concitoyens, et en Europe avec les autres partis du Parti socialiste européen.

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18 octobre 2018

Rendons le féminin à la langue française

Le français était bien plus égalitaire au Moyen Age qu’aujourd’hui. La masculinisation à marche forcée n’a eu lieu qu’au XVIIe siècle, comme le montre un essai captivant de l’universitaire Eliane Viennot.

On se souvient peut-être qu’en 1985, Bernard Pivot avait proposé, lors d’une émission d’Apostrophes, de rembourser quiconque n’aurait pas été conquis par Comme neige au soleil, le roman de William Boyd. L’animateur déclarait même ne prendre «aucun risque» avec cette proposition pourtant hardie, que je reprends aujourd’hui volontiers à mon compte pour recommander la lecture du dernier essai d’Eliane Viennot, le Langage inclusif. Pourquoi ? Comment ? (1). Je vois déjà les yeux qui s’écarquillent et j’entends d’ici les soupirs plein d’aigreur exhalés depuis le quai Conti ou la rédaction du Figaro. Attendez.

Imaginez un petit livre vif, qui dissèque avec autant de clarté et de concision que d’élégance, à la manière d’un polar, le grand roman de la langue française dans son rapport au genre - pas au genre policier, mais au genre masculin et féminin. Le résultat de ce «petit précis historique et pratique» est si passionnant que je m’engage à rembourser celui ou celle qui n’apprend pas quelque chose à chaque page.

Le livre est divisé en trois parties. Les deux premières («La langue française n’a pas besoin d’être féminisée» et «La masculinisation du français») dressent un constat ahurissant pour les profanes, dont je suis : dès le Moyen Age, la langue française disposait de tout l’arsenal nécessaire, grammaire et vocabulaire, pour exprimer très équitablement le féminin et le masculin. Soit par recours à des mots épicènes (commun aux deux genres comme enfant, mécène, ministre…), soit que les noms de métiers ou d’activités, par exemple, existent déjà au féminin : archière, cervoisière, coffrière, ferronne, heaulmière, mairesse, maréchale, portière, jongleresse, chevaleresse, moinesse, doctoresse, chirurgienne, et bien sûr médecine. Même le bourreau avait son équivalent, la bourrelle ! Une ambassadrice était une «dame envoyée en ambassade» - et non la femme d’un ambassadeur, acception inventée sous on ne sait quel prétexte par l’Académie. Jean de Marconville parle de Jeanne d’Arc «la pucelle, victrice des ennemis du nom Gaulois», Brantôme de la duchesse de Montpensier comme d’une «grande femme d’Etat». Plus stupéfiant, écrivaine et autrice, qui heurtent tant certaines oreilles contemporaines, sont attestées depuis belle lurette : on retrouve dans les archives la trace d’une certaine «Jeanne l’écrivaine», scribe qualifiée ; Marguerite d’Autriche se plaît à rappeler à son neveu Charles Quint qu’on lui écrit en tant qu’«autrice de paix». La grammaire n’est pas en reste. L’accord de proximité, hérité du latin, qui consiste à pratiquer l’accord avec le dernier terme prononcé ou écrit, était monnaie courante. Pierre Nicole, dans son traité De l’éducation d’un prince (1670) parle de «ces pères et ces mères qui font profession d’être chrétiennes» (et non chrétiens). Cet accord «à l’oreille» permet d’ailleurs de choisir à loisir, et cette souplesse est à souligner : «ces hommes et ces femmes sont belles» ou «ces femmes et ces hommes sont beaux». Si bien qu’Eliane Viennot est en droit de dire : «Nous n’avons pas à modifier notre langue, mais à renouer avec ses logiques, en nous appuyant sur ses ressources.»

Comment avons-nous perdu ou négligé, jusqu’à les faire disparaître, ces structures ? La masculinisation à marche forcée, qui doit tout à l’idéologie et rien à la linguistique, s’opère à partir du XVII^e siècle. Les «infléchissements masculinistes» s’observaient déjà avec le moyen français. Le pronom «il» en lieu et place d’un pronom neutre gagne du terrain : «il pleut» mieux que «ça pleut». Mais c’est avec la naissance de l’Académie française (1635) que les choses se gâtent vraiment. Bien que Vaugelas hésite mais préfère l’accord de proximité, Dupleix décrète en 1651 : «Parce que le genre masculin est le plus noble, il prévaut seul contre deux ou plusieurs féminins, quoiqu’ils soient plus proches de leur adjectif.» Pourquoi «plus noble» ?«A cause de la supériorité du mâle sur la femelle», répond Beauzée en 1767, sans autre forme de procès. C’est assez dire que la cause est politique. Le «il» assoit son règne de neutre tout puissant. Si bien qu’en 1847, Bescherelle peut claironner que la langue française s’est «mise en opposition avec toutes les autres langues, en laissant au masculin tous ces nomsauteur, amateur, docteur, géomètre, général, graveur, professeur, philosophe, poète, traducteur, etc. lors même que ces noms désignent des femmes». Si M^me Furtado-Heine est élevée en 1887 au rang de chevalière de la Légion d’honneur et Rosa Bonheur à celui d’officière, Colette recevra sa décoration au masculin en 1920. Même les mots épicènes (commissaire, juge, maire, ministre) devront être employés exclusivement au masculin. Bien sûr, il y eut des protestations, comme celle de ce musicien qui remarque astucieusement en 1847 qu’on dit «lectrices» ou «accompagnatrices», mais dès qu’il s’agit de composer, la langue préfère étrangement parler de «femmes compositeurs»…

Ce catéchisme, en grande partie sédimenté sous la III^e République, exige désormais un «travail de décontamination». C’est l’objet de la dernière partie du livre («Rendre son langage inclusif»), qui propose des solutions simples et argumentées : renoncer à la plus-value masculine en utilisant des féminins qui sonnent à l’oral comme des masculins (préférer donc autrice à auteure), utiliser la «double flexion» (le fameux : «Françaises ! Français !» du général de Gaulle), ouvrir la foire aux néologismes (iels ou ielles pour éviter ils et elles), adopter l’accord de proximité ou de majorité, intégrer le point médian, etc. Un programme simple et de bon sens, plus en phase avec notre monde, dont la langue est la première à exprimer la vision. En bref, et pour reprendre les mots d’Eliane Viennot : «L’égalité fait du bien.»

(1) Le Langage inclusif. Pourquoi ? Comment ? Petit précis historique et pratique, avec une postface de Raphaël Haddad et Chloé Sebagh, éditions iXe, 2018, 15 €.

Laure Murat, professeure au département d'études françaises et francophones et directrice du Centre d'études européennes et russes à UCLA+

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